21 de septiembre de 2015

XXVI Congreso de Historia Regional 2015




XXVI CONGRESO DE HISTORIA REGIONAL 
“JORGE IGNACIO DIMITRIADIS”

14 al 18 de septiembre 2015

Biblioteca del Centro Vasco Denak Bat” 
Mar del Plata

Organiza: 

GABINETE MARPLATENSE DE ESTUDIOS HISTÓRICOS REGIONALES

Auspician:
Jurisdicción Argentina del Derecho Humano 
Comisión Nacional de Historia - Centro de Estudios Masónicos

Este evento ha sido declarado de interés cultural por la Honorable Cámara de Senadores de la Provincia de Buenos Aires y por el Honorable Concejo Deliberante del Partido de General Pueyrredón. Asimismo se encuentra inscripto en el marco de la Comisión del Bicentenario 1810-1816 de los Institutos de Historia de la Secretaría de Cultura (actual Ministerio) de la Presidencia de la Nación y Miembros Adherentes.

RESUMEN

La adopción de los hijos de los masones por la Logia Luz del Sud de Tandil. Algunos aspectos del ideario masónico revelados a través del ritual y el símbolo, dados a conocer a través de sus propios documentos, papeles y publicaciones. Se incluye junto a la bibliografía un apéndice documental y fotos.

INTRODUCCIÓN

Existe dentro de algunas instituciones masónicas un ritual o ceremonia que involucra el acto de reconocer y adoptar, por parte de las Logias o Talleres de trabajo, a los hijos de los masones. 

Leyendo las liturgias y manuales de la Masonería, se desprende que este acto "es de la mayor trascendencia e importancia, y exige que los Talleres sean muy cautos y precavidos en la concesión de esta gracia, porque les impone el ineludible deber de velar constantemente por sus hijos adoptivos, en el caso de fallecimiento de los padres" (1).

Actualmente esta ceremonia es poco utilizada, al igual que otras, como las de reconocimiento conyugal o tenida fúnebre.

Resulta que los tiempos han cambiado y su influencia como entidad se ha diluido; ya no juega como antes un rol primordial en los distintos estamentos sociales en los cuales solía insertarse y actuar.

A pesar de estar alejada de aquellas épocas de más amplia convocatoria y que esto ha afectado el desenvolvimiento de algunos aspectos de su vida interna, todavía se preservan estas ceremonias plagadas de un rico simbolismo, espíritu de ayuda mutua y valores humanistas.

Los masones siempre han difundido sus ideas y actividades en publicaciones propias, a excepción de los que se pueden considerar sus únicos secretos: los signos, toques y palabras de reconocimiento.

En sus textos (2) señalan:

"Se recomienda como bueno y edificante para los profanos (o aquellos que son ajenos a la Orden), que los parientes del niño asistan a la ceremonia, así como las madres, esposas y hermanas de los masones, a quienes podrán acompañar otros profanos".

"El niño será apadrinado en este acto por uno o por dos Maestros Masones, y aunque no es indispensable, según el Ritual, está generalmente admitido que figure como madrina alguna señora iniciada en la Orden, o la esposa, hija o hermana de algún masón".

Sostiene el Venerable o Presidente al inicio de la Ceremonia, previa advertencia a los miembros de la Logia para que se abstengan de hacer signos masónicos delante de los desconocidos:

"Señoras y Caballeros: (...) La Francmasonería, Institución altamente humanitaria, que persigue la fraternidad entre los hombres extiende su activa propaganda a la sociedad profana para establecer el reinado de la libertad, sin la cual es imposible el progreso humano.

A su desarrollo se oponen, por una parte, el dominio de las pasiones, y por otra, la superstición y el fanatismo, enemigo de la luz y valladar constante a las ideas de emancipación de la conciencia y del imperio de la razón.

Convencidos nuestros hermanos de que uno de los mejores medios para combatir esos males en el seno de las sociedades, consiste en educar a las nuevas generaciones con arreglo a los principios que aconseja la sana razón, creando en el porvenir a beneficio de una educación eminentemente moral, al propio tiempo que exclusivamente racional, hombres libres, capaces de llevar a la práctica la redención de la humanidad, han creído siempre que deben comenzar esta labor en el seno de su propia familia, educando a sus hijos en los sublimes principios y prácticas que ellos han aprendido de la Masonería y poniéndoles bajo la protección de sus hermanos para que estos le ayuden en tan importante labor y les ofrezcan la seguridad de que han de proseguir la obra por él comenzada, en el caso de que no la hubiera terminado antes de morir.

La adopción por la Logia del hijo de un masón, es uno de los actos más interesantes de cuantos realizamos en nuestra constante y progresiva labor. Por él adquirimos formal compromiso de dar al adoptado todas las pruebas de interés que necesite hasta llegar hasta su mayor edad; pero este hecho no desliga en modo alguno a la familia o a los padres del niño de los deberes que les imponga la religión que profesen y las leyes del Estado. Partidarios de la libertad de conciencia, admitimos en nuestros Templos a todos los hombres honrados, cualquiera sea la religión que tengan y las ideas políticas que sustenten, con tal que sepan practicar la tolerancia más absoluta. Al adoptar a un niño, nos proponemos librarle de los males con que le amenaza la superstición; iniciarle en la vida de la inteligencia; quitarle el velo material que cubre sus ojos, y, purificado su cuerpo, llevar a su espíritu, con el amor al estudio, la inspiración de la virtud y de la fraternidad universal, para que esta su primera iniciación, le abra el camino de la felicidad".

Por último, el Venerable se dirige a la audiencia, diciéndoles:

"(...) Os ruego no olvidéis que la Masonería, lejos de ser una sociedad disolvente y perjudicial como dicen nuestros enemigos, es la escuela de todas las virtudes, la propagadora de todas las libertades, la eterna luchadora por el progreso, y la que aspira a convertir a todos los hombres en una sola familia de hermanos".

Este mensaje emanado de las Logias y pleno de valores humanistas como ya señalé y, en este caso, alusivo a la protección de la niñez, se ve reflejado en la labor histórica de las distintas Masonerías existentes.

En 1916, al quedar constituida la Federación Argentina de la Masonería del Derecho Humano, se publican sus Reglamentos. Un folleto notable por la vigencia de sus principios y del cual todavía se conserva copia (3).

Dice el prólogo con respecto a las doctrinas sustentadas por El Derecho Humano:

"(...) La Masonería no se reclama de ningún origen divino revelado; muy al contrario afirma altamente que no procede sino de la razón humana.

No es dogmática, pero sí racionalista.

Dando fe únicamente a las verdades científicamente comprobadas, espera solo de la ciencia la explicación de todo lo que queda aún inexplicado en el estado actual de los conocimientos humanos. 

Mientras las religiones se ocupan de las relaciones que los humanos deben mantener con Dios para conseguir la felicidad eterna después de la muerte, la Masonería investiga los medios que pueden permitir a cada ser humano (...) conseguir la mayor suma de bienestar material y de felicidad moral durante la vida terrestre. (...)

Busca los medios susceptibles de unir a todos los humanos para solidarizarse en vista del bienestar general. (...).

La Franc-Masonería Escocesa Mixta es internacional; proclama la igualdad de derechos de ambos sexos, la autonomía de la Logia mixta, la libertad de conciencia absoluta y el derecho a la vida del ser humano por el trabajo (...) trabajar sin descanso en pro del bienestar de la Humanidad, buscar la emancipación progresiva y pacífica, material y moral, de los humanos esparcidos sobre toda la Tierra (...)".

Continúa el texto, del cual solo selecciono unos breves párrafos sobre el tema específico de la niñez: 

"La sociedad debe cuidar del nacimiento del niño, constatarlo y asegurarse por un control continuo que no está amenazado y que sus derechos están respetados (...).

El niño nace libre.

Es a la sociedad que incumbe el deber de proveer a la instrucción del niño. Es ella que debe asegurar su subsistencia si por una razón cualquiera los padres se encuentran imposibilitados para hacerlo, si han muerto o si los han abandonado.

Todos los niños tienen derecho a recibir una instrucción (...).

Nacidos libres, tienen el derecho de vivir libres, es decir, de desarrollar en todo sentido su personalidad sin que ninguna ley pueda coartar esa libertad, aún parcialmente, ni dejarles la posibilidad de coartar la libertad de los demás".

Desde el poblado de Tandil, y ya a principios del siglo XX, José Antonio Cabral (1875-1952) destacaba por su notable actuación y compromiso, siendo el principal impulsor y editor del semanario Luz y Verdad (1900-1903), órgano de difusión oficial de la Logia Luz del Sud creada en septiembre de 1872, luego de la matanza de extranjeros por la cual se responsabilizó al curandero Gerónimo Solané, apodado Tata Dios.

Cabral trabajó en los tribunales de Tandil y actuó como secretario de la municipalidad. Se diplomó de escribano y contador público. También editó Nueva Era (1919), diario este último que todavía se publica (4).

En su extensa trayectoria padece la censura y en varias oportunidades la cárcel. Fue uno de los creadores de la Biblioteca Popular Bernardino Rivadavia (1908), cuya comisión directiva presidió durante 25 años. Intervino en política siendo de la Unión Cívica Radical y fue comisionado municipal (1917-1918), senador provincial (1918-1920), ministro de gobierno provincial (1921), concejal (1922-1928) y diputado nacional (1940-1942). En esta época destaca su proyecto titulado “El código del niño”.

El extenso documento fue publicado por partes en Nueva Era, a partir del 23 de junio de 1941. 

Expresaba el documento:

"El niño de hoy, es la Nación de mañana. Es el eslabón que nos une al porvenir. Su salud refleja el grado de civilización del medio en que se desarrolla. Su bienestar, el mejor augurio, la más bella esperanza de un pueblo que aspira a su progreso y grandeza. Cuidar la vida, la salud, la educación y velar en todo sentido por el niño, será pues, la mejor forma de defender a nuestra patria y a nuestro destino. En la Nación Argentina el niño tiene los siguientes derechos:

1.- Derecho a la tutela del estado.

2.- Derecho a la concepción y gestación en condiciones de normalidad fisiológica.

3.- Derecho a nacer sano y ser alimentado y cuidado por la madre.

4.- Derecho a la conservación de la salud y al normal desarrollo higiénico de su cuerpo y de su espíritu.

5.- Derecho a la alegría.

6.- Derecho al reconocimiento de sus padres.

7.- Derecho a la educación e instrucción laica.

8.- Derecho a la consideración y amparo social.

9.- Derecho a una justicia que lo excluya del concepto común del delito.

10.- Derecho a su capacitación para la lucha por la vida".

Volviendo al periódico Luz y Verdad, en 1903 este hacía público el siguiente documento (5):

RITUALES DE ADOPCIÓN Y SIMBOLISMO

"Los esfuerzos hechos por los masones de Tandil para la celebración de la tenida blanca (o sea, una reunión masónica abierta al público), de adopción de niños que tuvo lugar en la Logia Luz del Sud el viernes treinta del corriente (enero de 1903), en celebración del 29° aniversario de su fundación (la fecha exacta fue en septiembre de 1872), se vieron coronados por el éxito más brillante que pudieron haber deseado sus organizadores".

"Aquello fue grandioso. El salón, que resultó reducido para la concurrencia que asistió en número de trescientas personas más o menos (6), se hallaba arreglado con arte y sencillez, expresando todos sus adornos el sentimiento hermoso y sublime de la infancia".

"En el fondo, la mesa del Presidente y la de adopción, cubiertas con paños blancos y con los símbolos masónicos, y colocadas sobre un tablado en el que se veían también varias sillas para los niños a adoptarse y sus padrinos, y dos mesitas triangulares para el orador y secretario de la logia; sobre la pared del fondo, la representación del Sol y de la Luna, que alumbrados convenientemente lanzaban destellos poderosos como focos de vida fecunda y provechosa; la iluminación a giorno del salón (es decir, tan luminoso que daba casi la impresión de ser luz diurna), servida por numerosas lámparas (...) de alcohol carburado; las paredes laterales orladas con verdes guirnaldas de hiedras matizadas con flores frescas que embalsamaban el ambiente con sus fragancias exquisitas, y ostentando el retrato del General. San Martín, la apoteosis de Garibaldi, la Libertad, y un hermoso cuadro en el que se hallaban representados la ciencia, la justicia y el trabajo, como indisoluble fraternidad de la vida social, y la Esfinge histórica con este letrero: "Soy la vida y devoro a quienes no descubren mi secreto"; todo, en fin, atraía como con vagos ritmos misteriosos, llenando el espíritu con las suaves emanaciones de la ternura en que se desarrolló la ceremonia, y de la que el amor más puro y más desinteresado por los niños que se adoptan, fue el rasgo predominante".

"El acto comenzó con el himno patrio y el de la Franc-Masonería Argentina, que fueron escuchados con recogimiento por masones y profanos y saludadas sus últimas notas con estruendosos aplausos". 

"Después el señor Francisco S. Riva, con palabra vibrante y entusiasta, pronunció su discurso de apertura, en el que hubo pasajes de elocuencia y rasgos geniales de verdad expresadas franca y sinceramente".

"Dijo que los asistentes habrían vacilado quizá antes de llegar al local de la fiesta, miedosos de encontrar en él todos esos fantasmas que el sectarismo enemigo de la luz había creado para la imaginaciones débiles, para los espíritus que no analizan; que siendo todo esto una solemne mentira, debían desechar esos terrores infundados, pues los franc-masones eran hombres que proclamaban como lema, la Ciencia, la Justicia y el Trabajo. Habló de la filosofía masónica sobre la vida, diciendo que la lucha era condición de felicidad y bienestar, pues la moral mística que proclamaba la insensibilidad, importaba la decadencia y la regresión".

"Se extendió después sobre el método de lucha de la institución, sintetizado por la investigación científica, por la propagación de la justicia y por la prédica del trabajo, y después de incitar a los masones a levantar arriba, "bien arriba la enseña de la verdad, para que percibiéndola el hombre la siga al través de la carrera infinita que le toca recorrer", terminó su peroración que si aplaudida fue en varias de sus partes, no lo fue menos al final".

"Enseguida se dio principio a la ceremonia de adopción, presidida por el Sr. Antonio Nigoul, por razón de imposibilidad física del Presidente de la Logia Sr. Bernardo Sabatté Laplace. Este fue el punto culminante del festival".

"La hermosa doctrina encerrada en las páginas del ritual respectivo, obra del esclarecido sociólogo argentino, del viejo luchador y viril paladín de la verdad, el Dr. Francisco F. Fernández, fue toda una simpática revelación para los concurrentes; el noble ideal perseguido por la institución masónica irradió ante ellos en todo su esplendor y magnitud, llevándoles en la palabra persuasiva, culta y serena de los que de ella hicieron uso, la convicción profunda sobre las bellezas de la Masonería, de esa asociación tan injustamente calumniada y perseguida en todas las épocas, por los mandones civiles y por los mandones sectario-religiosos".

"Los niños adoptados fueron: Armando Vitullo, Eduardo Varizat, Damián Comte, Manuel Vogelius y Miguel Rivello, y sus padrinos, los Sres. Juan M. Dhers y Manuel Vogelius".

Sostenía el cronista:

"Que el mandil que les fue ceñido a los primeros como emblema del trabajo que crea y perfecciona, les recuerde en todo momento el deber que tienen de ser fuertes intelectual y físicamente para la lucha por la existencia, y la de vivirla libre de prejuicios, de errores, de supersticiones y de fanatismos".

Como se puede apreciar, los masones utilizan el lenguaje simbólico para transmitir sus enseñanzas. De esta manera, y en el transcurso de la ceremonia, el Venerable les expresará a los adoptados:

"(...) Cuando tengas más edad conocerás esa luz, más preciosa que la del día, la luz de la ciencia y de la verdad, es decir, la inteligencia de la vida y la actividad de la razón (...)".

Al respecto, y más allá de la mención del mandil, o delantal de trabajo característico de los masones y de algunas de sus herramientas utilizadas en la ceremonia, la nota omite algunas enseñanzas simbólicas trasmitidas durante el ritual y que son parte esencial de su estructura.

Algunos años antes el periódico había develado algunos componentes simbólicos de otra adopción (7), explicando:

"Se echó, primero, agua en las manos de los niños, con lo cual se significaba que tuviesen la más alta pureza del espíritu; después se les puso sal en la frente, símbolo de la sabiduría; en seguida se les untó los labios con miel, para que sus palabras tuviesen la dulzura y bondad que inspira el amor al prójimo; más tarde, se les pasó vino por los párpados, para que vieran la luz de la verdad y la razón; se les puso aceite en los oídos, para que permanecieran sordos al error; se les dio a beber un trago de leche, con lo cual se les indicaba que la masonería se convertiría en una madre para ellos; se les dio de comer frutas, con lo que se indicaba que la masonería los alimentaría siempre, toda la vida, cuando sus padres precisasen".

En algunas variantes del ritual se le da a comer pan. Por último se le coloca el ya citado mandil. 

Continúa Luz y Verdad el relato de los eventos:

"Después de la adopción, la orquesta que la formaban los Sres. Felipe Durazzo, Luis Lasalvia, Carlos A. Dhers, Alejandro Setzes y Emilio N. Rolfo, hizo oír el Himno a la Infancia; el secretario Sr. Riva dio lectura a una carta del Dr. Pablo Barrenechea, Gran Maestre de la Masonería Argentina (cabe aclarar que, en aquella época, la institución se hallaba muy dividida en distintas Obediencias que agrupaban a diversas Logias), y en la que deseaba buen éxito a la Logia Luz del Sud en la fiesta que nos ocupa, y enseguida el orador de la misma Sr. Manuel Suárez Gordillo (hijo), en inspiradas palabras de convencido explicó el significado de la ceremonia efectuada, que según dijo no importaba la afiliación del niño a ningún dogma ni a ninguna doctrina, sino el compromiso ante la sociedad civil de cooperar a su educación para la lucha por la vida, y el de protegerlos si la desgracia les quitaba el apoyo de sus amantes padres. Estuvo felicísimo y fue muy aplaudido".

"Se recogió después, como es de práctica en toda asamblea masónica, el óbolo para los pobres, el que produjo setenta pesos con veinte centavos, que fueron entregados para los fines consiguientes a las distinguidas Sras. María R. De Sabatté, Laura B. De Vogelius, e Inés U. de Acosta".

"Terminada así la adopción, se bailó después hasta las tres y media de la mañana, en medio del mayor entusiasmo. La Logia Luz del Sud puede estar satisfecha del éxito obtenido, y por el que le tributamos nuestras felicitaciones".

"Para concluir damos la nómina de las familias que asistieron: Sabatté, Riviére, Pilheu, Dhers Juan M., Davison, Draper, Hopson, Nelson, Depietri, Comte, Vogelius, Nigoul, Acosta, Gordillo, Riva (F.S.) , Riva (L.), Rivas, Rivello, Orbea, Mackeprang, Méndez, López Osornio, Capiel, Zabalza, Magenta, Ader, Fabre, Benavídez, Setzes, Alemany, Aboal, Del Viso, Caro, Vitullo, Varizat, Cowen, Ambrosi, Davis y otras muchas cuyos nombres no recordamos. Entre el sexo fuerte, estaba también debidamente representada la intelectualidad masculina tandilense".

"Los símbolos que se emplearon sirvieron de procedimiento de enseñanza gráfica para los lovatones (o lowetones, así llamados los niños adoptados), que tras la escuadra, encontraron la rectitud y la precisión, tras el compás, la lógica y la justicia, tras el mallete, la autoridad razonable y leal, después de la regla, la armonía que reina en toda la naturaleza, cuyo corolario es el del trabajo fecundo para los hombres y los pueblos sobre la base de una fraternidad sabia en la distribución de los derechos y obligaciones".

"Somos partidarios de ellos cuando expresan como en éste caso verdades científicas, porque cooperan poderosamente a inculcar en el joven cerebro del niño, con proyecciones indelebles y eternas, las virtudes que más pueden enaltecerlos y dignificarlos, pues, no miramos el símbolo en su superficialidad, sino que lo contemplamos en su significado, convirtiéndose así en método de sabia pedagogía".

La repercusión del evento fue muy amplia a nivel nacional y de la región. Hubo visitantes masones de Tres Arroyos y Dolores. La Revista Rivadavia publicada en esta última localidad, en su ejemplar de febrero de 1903, en un artículo a su vez reproducido por Luz y Verdad (8), sostenía:

"La Logia Luz del Sud del Tandil acaba de izar con brazo fuerte el estandarte glorioso de las legiones salvadoras, poniéndose de un salto en las primeras filas de la falanges intrépidas de la idea sostenida por un núcleo de cerebros moldeados en la escuela de la filosofía científica e inspirados por el altruismo sacrosanto del trabajo".

"Una de las columnas más fuertes de esta obra es la Logia Luz del Sud del Tandil, que desde hace tiempo viene prestando su hombro poderoso a la erección del edificio social de los tiempos, realizando en fructuosos esfuerzos, trabajos de levantada propaganda".

"Consciente de su noble misión, ha comprendido que ella no podía llenarse mejor que haciendo conocer al mundo profano las bellezas de las doctrinas masónicas, no titubeando en abrir las puertas de su taller a las Tenidas Blancas, llevando así el fecundo limo del estudio y la meditación, a fertilizar los arenales del medio ambiente. El que la rodea, no obstante, le es propicio, pues en el Tandil existen inteligencias que asimilan asombrosa y rápidamente las nuevas ideas. Y si por un momento pudieron poner en duda el triunfo de sus esfuerzos, pronto la agradable realidad, con todas las armonías del éxito, llevó el júbilo a sus espíritus batalladores."

BIBLIOGRAFÍA COMPLETA, NOTAS Y FUENTES CITADAS

(1) Diccionario Enciclopédico de la Masonería, escrito y ordenado por Lorenzo Frau Abrines y publicado bajo la dirección de Rosendo Arús y Arderiu. Edición corregida y aumentada por Luis Almeida Villalar; 5 Tomos, Editorial del Valle de México, sin fecha a la vista.

(2) Diccionario Enciclopédico de la Masonería, op. cit. Sobre este aspecto de las Tenidas Blancas de los masones, o reuniones abiertas a las familias, incluyendo mujeres y público en general, señalaba la Revista Masónica "La Cadena de Unión" editada en Buenos Aires, en su ejemplar de enero de 1917, Año XXV, 2ª Época, y en alusión a la ceremonia de adopción llevada a cabo por la Logia Zola Dreyfus de la localidad de Punta Alta en el sur de la provincia de Buenos Aires:

"Esta Respetable Logia el 30 de diciembre próximo pasado celebró con todo rigor de ritual una tenida blanca de adopción (...). El Templo estaba profusamente iluminado y adornado con hermosas guirnaldas de flores y cintas de colores".

"Invitadas a esta ceremonia gran número de señoras y señoritas que lucían elegantes (...), dieron con su presencia gran realce a esta hermosa fiesta, en la que desde su principio hasta su clausura fue mantenido un ambiente de constante alegría, amenizada con una orquesta (...)".

"Hicieron uso de la palabra el Venerable Maestro y el Orador de la Logia quienes con enaltecedoras frases para la Institución expusieron al selecto público que los escuchaba, la significación de esta ceremonia de adopción, a la vez que manifestaron su agradecimiento por la asistencia de tan numerosa y selecta concurrencia".

Terminada la ceremonia de adopción, dice el cronista, se sirvió una comida ligera, prolongándose la fiesta hasta las tres de la mañana, hora en la cual se retiraron las numerosas familias que asistieron. Y concluye: "Nuestras (...) felicitaciones a los dignos dirigentes de la Logia Zola Dreyfus, y votos para que se repitan actos de esta naturaleza, pues ellos sirven de estímulo a las Logias de la Obediencia, y fortalecen el trabajo de nuestra Institución elevándola en esta Patria a la grandeza que le corresponde".

(3) Constitución y Reglamentos de la Federación Argentina de la Orden Masónica Mixta Internacional "El Derecho Humano". Primera edición original de 1917.

(4) Nueva Era, Bodas de Oro, 1919-1969.

(5) Luz y Verdad, Año 3, martes 3 de febrero de 1903, Número 144.

(6) El censo poblacional en la época de la fundación de la Logia, hacia 1870, era de 5.093 habitantes. En 1900, fecha de aparición del semanario Luz y Verdad, la población sumaba 18.840 habitantes. En esta última fecha había unos 45 masones.

(7) Luz y Verdad, Año 1, Nº 23, 2 de octubre de 1900.

A continuación reproduzco la nota completa publicada en este ejemplar ya que resulta de sumo interés. Aparte de los datos suministrados sobre la ceremonia de adopción, se menciona a dos personajes muy influyentes en la Masonería de aquellos años.

Uno es Narciso Terrón, que preside la Logia Libertad, organizadora del evento y que, en 1902, será una de las principales autoridades fundadoras del Gran Oriente Argentino del Rito Azul, Obediencia que llegó a contar con más de 100 Logias.

El otro es Emilio Gouchón, de destacada trayectoria masónica y política y, también, autor de un estudio muy interesante sobre la Logia Lautaro. Dice el texto:

"No menos de mil quinientas personas había anoche en la Casa Suiza, invitadas por la Logia masónica Libertad, con el objeto de que presenciaran la adopción de veintiún lovatones, esto es, de veintiún hijos de socios, que iban a recibir el bautismo de la masonería, que los consideraría desde aquel momento como sus propios hijos.

En el fondo del salón, cubierto y festoneado de banderas argentinas, se había establecido el oriente, que en términos vulgares se llama la presidencia y la comisión directiva.

En el salón reinaba un espíritu de exquisita democracia, pues se veían allí confundidos en el mismo ambiente a las gentes de todas las clases sociales.

El acto -curioso por cierto- comenzó alrededor de las nueve de la noche. El venerable de la Logia, señor Narciso Terrón, después de ocupar su puesto en el oriente, ordenó a los hermanos que formasen doble fila a lo largo del vastísimo salón. Cada hermano armado de un macizo sable de caballería, hizo (...) levantando en alto su arma, una especie de arco triunfal de acero que en el ritual se llama bóveda.  
El venerable dio tres golpes de mallete -con una maceta incrustada en oro- y pidió al público que se pusiera de pie pues iba a entrar al recinto el Gran Maestre de la Masonería Argentina, diputado nacional doctor Emilio Gouchón.

Precedido del portaestandarte y de dos alabarderos y seguido de veinte hermanos que traían a la diestra una antorcha encendida, penetró al salón el diputado Gouchón, quién, después de saludar al venerable, se sentó a su derecha, haciendo idéntica cosa los que le acompañaban.

Mientras tanto, dos fotógrafos impertinentes de dos periódicos de la capital, se entretenían en dar humazos al público.

El venerable Terrón pronunció un largo discurso, diciendo que la masonería era la religión de la verdad, del bien, del amor al prójimo, y que había contribuido a través de los siglos a implantar las más sanas doctrinas en el espíritu de los pueblos, puesto que había sido en todos los tiempos el arma con que se había combatido la ignorancia. Agregó que la masonería perdonaba a sus detractores como Cristo había perdonado a sus verdugos.

Hizo enseguida una explicación del bautismo masónico, transcurrido lo cual llamó al padre de uno de los lovatones, invitándole a dar tres golpes de mallete con los cuales se abriría la ceremonia.

Hecho esto, el venerable preguntó a los hermanos si estaban conformes en admitirlos en el seno de la masonería. De todos los ámbitos del salón se oyó gritar: ¡Sí! ¡Sí! Después preguntó si se comprometían a ayudar, educar y proteger a los nuevos bautizados. Se hizo idéntica afirmación de todas partes, y en seguida se procedió a tomar el juramento de estilo a los hermanos.

El venerable decía el juramento -de protección y ayuda a los niños- y los socios lo repetían en voz alta, junto con los padrinos y las madrinas de los niños. En seguida las criaturas subieron de la platea al oriente y allí se procedió al bautizo.

Se echó, primero, agua en las manos de los niños, con lo cual se significaba que tuviesen la más alta pureza del espíritu; después se les puso sal en la frente, símbolo de la sabiduría; en seguida se les untó los labios con miel, para que sus palabras tuviesen la dulzura y bondad que inspira el amor al prójimo; más tarde, se les pasó vino por los párpados, para que vieran la luz de la verdad y la razón; se les puso aceite en los oídos, para que permanecieran sordos al error; se les dio a beber un trago de leche, con lo cual se les indicaba que la masonería se convertiría en una madre para ellos; se les dio de comer frutas, con lo que se indicaba que la masonería los alimentaría siempre, toda la vida, cuando sus padres precisasen.

Después de esto, se colocó una medalla en el cuello de los bautizados, quedando con este acto terminada la ceremonia.

El doctor Gouchón habló en seguida, a pedido de numerosos hermanos, diciendo que la masonería había luchado durante muchísimos siglos en la sombra, debido a las persecuciones de que había sido objeto, pero ahora podía mostrarse a la faz del mundo, a la luz del día, en beneficio de la humanidad. En seguida de esto se hizo el concierto anunciado, que terminó a las doce de la noche entre aplausos del público".

(8) Luz y Verdad, Año III, Tandil, marzo 17 de 1903, Número 150.

APÉNDICE DE FOTOS


Ceremonia de adopción de Loweton, en la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, 1954. Revista Símbolo, Año X, Nº 41, Buenos Aires, abril de 1955.


Tenida fúnebre en el Templo principal del Gran Oriente Federal Argentino. Revista Verbum, Tercera Época, Año I, N° 9, junio, julio y agosto de 1941.


Una Tenida Blanca de Reconocimiento Conyugal en la Logia Griega Pindos bajo los auspicios de la Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Revista Símbolo, Año VI, Nº 26, Buenos Aires, diciembre de 1951.

4 de septiembre de 2015

Logias: Ceremonias secretas del pasado

Miércoles 16 de septiembre desde las 18.00 hs.



XXVI CONGRESO DE HISTORIA REGIONAL 
“JORGE IGNACIO DIMITRIADIS”

14 al 18 de septiembre 2015

Biblioteca del Centro Vasco Denak Bat” 
Mar del Plata

Organiza: 

GABINETE MARPLATENSE DE ESTUDIOS HISTÓRICOS REGIONALES

Auspician:
Jurisdicción Argentina del Derecho Humano 
Comisión Nacional de Historia - Centro de Estudios Masónicos

Este evento ha sido declarado de interés cultural por la Honorable Cámara de Senadores de la Provincia de Buenos Aires y por el Honorable Concejo Deliberante del Partido de General Pueyrredón. Asimismo se encuentra inscripto en el marco de la Comisión del Bicentenario 1810-1816 de los Institutos de Historia de la Secretaría de Cultura (actual Ministerio) de la Presidencia de la Nación y Miembros Adherentes.

11 de agosto de 2015

Reconstrucción: Los años de San Martín en Mendoza

La llegada de San Martín a Mendoza, en 1814, inició un momento único en la Intendencia de Cuyo. ¿Cómo participó esta región del cruce de los Andes y la libertad de un continente? Viajar a la Mendoza actual, el análisis de las pinturas del artista mendocino Fidel Roig Matons, el diálogo con los vecinos y la participación de profesionales del ámbito académico nos acercan a este momento de la historia argentina.
Participaron los masones del Gran Oriente Federal de la República Argentina-GOFRA, Potencia miembro y cofundadora del Espacio Masónico de Argentina.
Una coproducción de Acequia y Canal Encuentro. 



29 de julio de 2015

Los masones y la Biblia: Entre el púlpito y el patíbulo

FAJA DE HONOR 2017 de la Sociedad de Escritores de la Provincia de Buenos Aires para el período 2014/2016 en el Género Ensayo. 
Premiado en el transcurso del Primer Encuentro de Escritores Bonaerenses celebrado en La Plata con el auspicio de la Honorable Cámara de Diputados y la Secretaría de Cultura y Educación.


Clicar en la foto para ampliar

Documentos para el revisionismo histórico-crítico de la Masonería en el Río de la Plata
WGT Ediciones, Buenos Aires, septiembre de 2015.

Sinopsis:

Sostenían los masones del Gran Oriente Federal Argentino-G.O.F.A. en sus estudios críticos:

"La Biblia, también llamada entre los masones "Libro de la Ley Sagrada" o "Volumen de la Ley Sagrada", fue y será la manzana de la discordia dentro de la Orden, que impide la universalización de nuestra noble institución por falta de cabal conocimiento acerca de la época en que se introdujo como uno de los útiles de los Talleres (...)".

"Tal circunstancia (...) mantiene un cisma internacional entre Potencias de tronco inglés y las que soportan su influencia, por una parte, frente al Gran Oriente de Francia y las del grupo latino (...) por la otra (...)".

Al respecto, cierto tipo de Masonería aparece a través de la historia como más retrógrada e inflexible que la Iglesia, cuando exige, por ejemplo, la creencia en un Dios único y revelado. Un asunto que ha permanecido vigente en los últimos trescientos años y ha puesto sobre el tapete, una y otra vez, la cuestión de los límites a la libertad absoluta de conciencia. La Biblia en la Logia cumple un rol destacado en toda esta cuestión, siendo estos dos puntos motivo de exclusión para los ateos, agnósticos y todo el que piense distinto a este prejuicio impuesto por aquellos cuerpos masónicos que responden a los parámetros de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

La Biblia en los altares masónicos y la confesionalidad derivada de su uso, la creencia exigida en la siempre controvertida idea de la inmortalidad del alma; o la polémica interpretación volcada sobre el Gran Arquitecto del Universo, figura usualmente asociada a la deidad, son algunos de los tópicos abordados en estas páginas y papeles exhumados de distintos archivos. Como indica el título del texto, son documentos que apuntan al revisionismo histórico y crítico de ciertos aspectos que involucran a la diversidad de las distintas Masonerías existentes.

Entre dichos documentos dos se revelan como claves, siendo ambos editados a mediados del siglo XX. Uno es "La Biblia contra la universalidad masónica", publicado por la revista Verbum; el otro está constituido por las Memorias o crónicas de la Gran Logia de la Masonería Uruguaya, dadas a conocer en ocasión de su "excomunión" dictada por la Gran Logia Unida de Inglaterra.

* La ilustración pertenece a la obra "El Jardín de las Delicias" de El Bosco, detalle correspondiente al panel derecho titulado "El Infierno". El cerdo-monja seduce y le dicta al escriba en el oído, mientras a su vez sostiene la pluma entre las pezuñas.

Fragmentos:

La Francmasonería inglesa dice en una de sus notas a la del Uruguay: “La Francmasonería verdadera es un sistema de moralidad, un culto para conservar y difundir la creencia en la existencia de Dios”.

Frente a esta Francmasonería revelada, deísta, se alza este criterio básico de la Masonería Universal aprobado por el Convento de Lausana de 1875: “La Francmasonería está abierta a todos los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias. La Francmasonería no es una religión, no tiene culto, quiere la instrucción laica y su doctrina se resume en el precioso mandato: Ama a tu prójimo”.

(Gran Oriente Federal Argentino, página 84).  

Cuarta Parte.
De Darwin a Stephen Jay Gould o la Biblia en el tapete: Mickey Mouse y la Masonería que evoluciona a los saltos.

(Cuarta y última parte de La Masonería, la Biblia y el calefón).

La cristiandad protestante aceptó en general la fecha de 4004 a.c. fijada por el arzobispo Usher como fecha de la creación del mundo. “El (...) Vicecanciller de Cambridge, que admitía esta fecha de la creación, pensaba que un estudio cuidadoso del Génesis hacía posible aún una mayor precisión; la creación del hombre, de acuerdo con él, tuvo lugar a las nueve de la mañana del 23 de octubre. Esto, sin embargo, nunca ha sido artículo de fe; se puede creer sin riesgo de herejía, que Adán y Eva vinieron a la existencia en octubre 16 o en octubre 30, siempre que las razones se deriven del Génesis. El día de la semana se sabe que fue, naturalmente, el viernes, puesto que Dios descansó el sábado”.

Bertrand Russell, "Religión y ciencia".

1

(...) Gould y Eldredge elaboraron la alternativa al gradualismo, el “saltacionismo”, que indica que las especies se transforman rápidamente para luego permanecer invariables durante largo tiempo. Estos estudios permitieron a Gould comprender que “la evolución (...) es la adaptación a los ambientes cambiantes, no progreso”, dice la Wikipedia.

O sea que la evolución no es lineal como le sucedió a las caricaturas de Disney, y como solía ejemplificar Gould en el caso de Mickey Mouse o el Pato Donald, que pasaron de ser simples bosquejos a dibujos estilizados sin incógnitas, rupturas lamarckianas o eslabones perdidos.

Así crecieron estos personajes en el ideario de la gente hasta que, a principios de la década de 1970, Dorfman y Mattelart destruyeron toda ilusión con su libro "Para leer el Pato Donald", demostrando que el mensaje transmitido era otra cosa que no tenía nada que ver con la imagen construida. Adiós, belleza. Un buen título para un libro de Raymond Chandler.

Con la Masonería puede decirse que sucede lo mismo, al menos en ciertos aspectos. Como institución moderna nacida entre los siglos XVII y XVIII, jamás fue una entidad monolítica. La historia nos dice que ha subsistido aquejada por a) continuas escisiones y pugnas internas; b) a la multiplicidad de Ritos y proliferación de Obediencias y c) a sus depredadores naturales: la iglesia, las dictaduras y el poder; el poder que viene de afuera o el poder abusivo de los que están adentro.

Aquí entran a jugar nuevamente el ideario público, la imagen que se pretende dar o construir y el mensaje u obra que finalmente queda, a veces fallida. Y es que la Masonería evoluciona a los saltos, sujeta a la naturaleza inestable del ser humano (Nada hay de nuevo bajo el sol, decía Sábato en una entrevista, citando al Eclesiastés y refiriéndose a los valores, emociones y sentimientos de las personas) y a los vaivenes de los tiempos que le ha tocado vivir, con rupturas significativas y no siempre bellas. Como todo reflejo, la imagen siempre aparece distorsionada.

Al respecto, cierto tipo de Masonería aparece a través de la historia como más retrógrada e inflexible que la iglesia, cuando exige, por ejemplo, la creencia en un Dios único y revelado. Un asunto que ha permanecido vigente en los últimos trescientos años y ha puesto sobre el tapete, una y otra vez, la cuestión de los límites a la libertad absoluta de conciencia. La Biblia en la Logia cumple un rol destacado en toda esta cuestión, siendo estos dos puntos motivo de exclusión para los ateos, agnósticos y todo el que piense distinto a este prejuicio impuesto por aquellos cuerpos masónicos que responden a los parámetros de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

La exclusión también ha involucrado por largos períodos de años a las mujeres y a todo lo que involucre a la llamada diversidad humana. Las excepciones existen y están dadas por razones de conveniencia o utilidad. Otros factores a considerar son la clase social, el prestigio y/o el estatus que se puedan ostentar. La raza también ha influido, como es el caso de la Masonería negra de Prince Hall en Estados Unidos, soslayada hasta hace poco por la Masonería autodenominada Regular.

La contracorriente está representada por el Gran Oriente de Francia, que fue fundada en la década de 1770 -la Gran Logia Unida de Inglaterra fue creada en 1813-. En 1877 el Gran Oriente eliminó de las Logias toda invocación al Gran Arquitecto del Universo (una alegoría siempre confusa) y a la Biblia. Fue un punto de inflexión crucial para lo que se daría en llamar después la Masonería liberal y adogmática, es decir, para todos aquellos que no sostenían ninguna creencia basada en cuestiones de fe ciega.

Cuando reflexiono sobre este asunto, que le atañe más a la teología que a la razón (advierto que soy ateo), pienso en la frase de Calvino, citada por Bertrand Rusell: “¿Quién se atreve a colocar la autoridad de Copérnico sobre la del Espíritu Santo?”

Por esta cuestión el Gran Oriente fue repudiado por los ingleses, creando la más profunda división que aún perdura entre la Masonería universal. Un caso semejante de injerencia británica se dio en América Latina durante el siglo XX. Una de las víctimas más notorias de la excomunión masónica propiciada por Inglaterra fue la Gran Logia de la Masonería Uruguaya a principios de los años 1950.

El otro punto de inflexión, que implicó un histórico progreso, fue la creación, en 1893, de la que poco después se llamaría la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain-El Derecho Humano. Desde el siglo XVIII existían las llamadas Logias de Adopción, donde se aceptaba a las mujeres bajo tutela de talleres masculinos, pero fue El Derecho Humano la primera Orden mixta universal que aceptó en pie de igualdad a hombres y mujeres. Hoy es un baluarte de la mixticidad, la igualdad de género, el laicismo y una práctica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado bajo una visión humanista y no de tipo confesional. Un caso bastante excepcional, aunque no único.

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24 de junio de 2015

Los masones del exilio: Ingreso de Augusto Barcia al Gran Oriente Federal Argentino

Fragmento del volumen Los masones del exilio: Crónicas e imágenes


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Una vista de la solemne Tenida de recepción en homenaje del Ilustre y Poderoso Hermano Augusto Barcia Trelles en el Gran Oriente Federal Argentino. Barcia, aparte de militar en el G.O.F.A., fue uno de los más prestigiosos directores de la revista Verbum, órgano de difusión oficial de la Obediencia.
Al igual que su compatriota Juan Manuel Iniesta, ocupó la Secretaría de Relaciones Exteriores.
Preside Virgilio Lasca
Fuente de la fotografía: Revista masónica Verbum, Tercera época, Buenos Aires, junio, julio y agosto de 1941, Año I, Número 9.

6 de junio de 2015

Las otras Masonerías


Esta fotografía está dedicada al "Muy Respetable y Venerado hermano y amigo, Guerino Troilo, Gr.´. (Gran) Hierofante, Sob.´. (Soberano) Gr.´. (Gran) Maestro General del Rito Gr.´. (Gran) Or.´. (Oriente) de Rosario de Santa Fe". 
Firma el Dr. Hans Ginter (grado 95º), en Niza (Francia), julio de 1933. 
La Gran Logia Simbólica Provincial de Santa Fe existió aproximadamente entre 1932 y 1944 y se abstuvo de ingresar en el pacto de unificación masónica nacional de 1932. Iniciaba mujeres. Un ejemplo es la Logia Hijas de la Unión 17. Practicaba el Rito de Menphis Misraim. Llegó a contar con unas 10 Logias y 250 miembros aproximadamente. 
La foto procede de su boletín oficial del 30 de octubre de 1933. Año II, Nº 23.

5 de junio de 2015

Los masones del exilio: Periplos II

Fragmento del volumen Los masones del exilio: Crónicas e imágenes, del cual el capítulo Periplos está dedicado a los viajes de Diego Martínez Barrio a Sudamérica, en visita al Gran Oriente Federal Argentino y a la Gran Logia de la Masonería Uruguaya.


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La representación del Gran Oriente Federal Argentino, que celebró reunión en Montevideo, junto a los masones uruguayos y Diego Martínez Barrio, en el transcurso de la visita de este último a los países del Río de la Plata. 
Al centro, se encuentran Martínez Barrio y Augusto Barcia y, entre otros destacados dirigentes del G.O.F.A., Osías Kovadloff, Virgilio Lasca, Jorge Peano y Miguel Servera
Fuente de la fotografía: Revista Masónica Verbum, Tercera época, Año II, Nº 15, Buenos Aires, enero-junio de 1943.

27 de mayo de 2015

Los masones del exilio: Crónicas e imágenes del Río de la Plata V

Fragmento del volumen Los masones del exilio: Crónicas e imágenes


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Lunch en la sala del Ateneo Liberal Argentino del Gran Oriente Federal. El tercero de izquierda a derecha es Osías Kovadloff, director de la revista Verbum. Siguen Luis Jiménez de Asúa, Presidente de la República Española en el exilio a la muerte de Diego Martínez Barrio; el también español y Gran Maestre de la Obediencia, Miguel Servera; Augusto Barcia Trelles, que también fuera director de Verbum, aparte de Gran Comendador del Supremo Consejo y Gran Maestre del Grande Oriente Español en su patria, y Virgilio Lasca, Gran Maestre y autor de una notable obra jurídico-masónica.
Fuente de la fotgrafía: Revista masónica Verbum, Tercera época, Buenos Aires, junio, julio y agosto de 1941, Año I, Número 9.
*
La Primera Conferencia Interamericana de Masonería Simbólica, reunida el 14 de abril de 1947 en Montevideo (Día de las Américas), contó con la presencia de 51 Potencias Latinoamericanas, entre ellas, dos provenientes de Argentina: La Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado (1932-1957), que seguía los parámetros de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y el Gran Oriente Federal Argentino, Obediencia liberal y adogmática, entre cuyos Delegados a la Conferencia se encontraban los españoles exiliados Miguel Servera, Juan Manuel Iniesta y Manuel Blasco Garzón.
Las crónicas de la época también relatan sobre "El aporte de los francmasones de la Madre Patria a sus hermanos de América", entre ellos, Diego Martínez Barrio, ex Gran Maestro del Grande Oriente Español en el exilio y también Presidente de la República Española en el exilio, firmante del documento donde se echaron las bases de la Conferencia.
Asimismo, según la Revista Masónica de Chile, Año XXV, 1948, abril y mayo Nº 2 y 3, Oriente de Santiago, República de Chile, se destaca la labor del "Ilustre hermano Lucio Martínez Gil, Gran Maestro del Gran Oriente Español en exilio -México DF-, cuyo fraternal estímulo alentó a la comisión organizadora día a día, y que hoy ha ofrecido su aporte a la Oficina Permanente para servir como relacionador del movimiento universalista ante las Grandes Logias europeas".
La Gran Logia de Chile y la Gran Logia de la Masonería Uruguaya ("Regulares"), fueron las dos primeras Obediencias en trabar relaciones de reconocimiento mutuo con el Gran Oriente Federal Argentino ("Liberal") en la década de los años 40.

22 de mayo de 2015

Los masones del exilio: Crónicas e imágenes del Río de la Plata IV

Fragmento del volumen Los masones del exilio: Crónicas e imágenes


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Autoridades del G.O.F.A. - Gran Oriente Federal Argentino, Obediencia que existió en el período 1935/1957, con el Hermano Diego Martínez Barrio, segundo de izquierda a derecha, Presidente de la República Española en el exilio.
Se destaca la presencia de los también españoles y exiliados Augusto Barcia Trelles (el primero a la izquierda) y Miguel Servera (el cuarto de izquierda a derecha), varias veces Gran Maestre de la Obediencia.  Al lado de Servera (segundo de derecha a izquierda) aparece Virgilio Lasca, autor de una obra jurídico-masónica de vital importancia para la Masonería Liberal y que también fuera uno de los ideólogos, fundadores y Gran Maestre del Gran Oriente.
Fuente de la fotografía: Revista Masónica Verbum, Tercera época, Año II, Nº 15, Buenos Aires, enero-junio de 1943.

8 de mayo de 2015

Los masones del exilio: Periplos

Fragmento del volumen Los masones del exilio: Crónicas e imágenes, del cual el capítulo Periplos está dedicado a los viajes de Diego Martínez Barrio a Sudamérica, en visita al Gran Oriente Federal Argentino y a la Gran Logia de la Masonería Uruguaya.


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Autoridades de las Potencias Masónicas Uruguayas y Argentinas, con el Ilustre y Poderoso Hermano Diego Martínez Barrio, en la sede del Supremo Consejo del Uruguay. Al centro, y junto a Martínez Barrio, se encuentra Augusto Barcia Trelles.
Atrás de Diego Martínez Barrio y con los brazos cruzados, aparece Miguel Servera, exiliado español que fuera cofundador del Gran Oriente Federal Argentino y varias veces Gran Maestre. Entre otros, también Virgilio Lasca (de izquierda a derecha, el último sentado), Gran Maestre y autor de una obra jurídico-masónica única en su época.
Esta fotografía original de 17 x 23 cm., que actualmente se encuentra en mis archivos, también fue reproducida por la Revista Masónica Verbum, Tercera época, Año II, Nº 15, Buenos Aires, enero-junio de 1943.

30 de abril de 2015

Reglamentos y Constitución de la Federación Argentina del Derecho Humano. 1917


Constitución y Reglamentos de la Federación Argentina de la Orden Masónica Mixta Internacional El Derecho Humano. Primera edición original de 1917.
La firma autógrafa P. J. Maguire en la parte superior corresponde a uno de los antimasones más notorios en lengua española, fallecido en 1993. Autor de varios libros y responsable de la revista Informaciones sobre Masonería y otras sociedades secretas (63 ejemplares en 12 años).



17 de abril de 2015

Juan Manuel Iniesta

Fragmento del volumen Los masones del exilio: Crónicas e imágenes.
 
Juan Manuel Iniesta (España, 1880 - Argentina, 1950), vivió en Chile y México. Ya instalado en Argentina se unió y participó en el sindicalismo ejerciendo como periodista.

En la Gran Logia Filial Hispano Argentina fue Gran Maestre y desempeñó también otros cargos, siendo Delegado del Grande Oriente Español.

Con la proclamación de la Segunda República vuelve a España y alcanza la dignidad de Gran Maestre de la Gran Logia Regional del Centro de España, perteneciente al Grande Oriente Español.

Reincorporado a la vida argentina después de la guerra, ejerció  la representación del Grande Oriente Español y del Supremo Consejo del Grado 33 de España, al mismo tiempo que distintas actividades profanas en el seno del Centro Republicano Español, en la Biblioteca Argentina para ciegos y otras entidades. Siguió sirviendo a la causa de la República Española, actuando en la Oficina de Prensa al Servicio de la República Española y en la secretaría de la organización Amigos de la República. 

En el orden político, militaba en el Partido Socialista argentino.

Afiliado al Gran Oriente Federal Argentino, al ocurrir su muerte ocupaba en el Gran Consejo de la Orden la Gran Secretaría de Relaciones Exteriores.



Medalla que la Respetable Logia Mitre-Sol de Mayo del Gran Oriente Federal Argentino le dedicó a su Venerable Maestro Juan Manuel Iniesta en el año 1948, "inspirada en el nombre simbólico del h.´. (hermano) Iniesta, Alonso Quijano, reproduce a Don Quijote velando las armas (...)".

Dicen las crónicas de la revista Verbum: "(...) Contando entre las muchas satisfacciones que le deparara su intensísima actuación la de haber iniciado a Don Manuel Azaña, cuando este insigne republicano ejercía la presidencia del Gobierno de su país".

(Verbum, Cuarta época, Año XV, N° 15, octubre de 1948 y Año XVI, N° 31 y 32, julio-agosto de 1950).

13 de abril de 2015

La Segunda República y el preludio a la Guerra Civil

"Pero hay que cuidarse de estos muertos de gesto manso y que solo saben decir frases conciliadoras. Cuando menos se piensa, levantan la losa bajo la que yacen y, con gesto categórico, ofrecen a su pueblo oprimido el ansiado desquite"
Luis Jiménez de Asúa.

Fragmento del prólogo al volumen Los masones del exilio: Crónicas e imágenes.

Carta a la Primera República Española

Desde el 11 de febrero de 1873 -y hasta el 29 de diciembre de 1874-, queda instaurada en España la Primera República. Le sucedió al reinado de Amadeo I y le siguió, una vez depuesta, la Restauración Borbónica.
En la tenida de febrero 15 de 1873 la Logia Verdadera Iniciación que trabajaba en Barcelona y dependía del Gran Oriente del Uruguay, resolvió enviar una carta de felicitación y apoyo al nuevo gobierno español. Sus autoridades, a través de la palabra de Francisco Pons, justificaban su accionar de la siguiente manera (1):

"QQ.´. HH.´.
Quizá el contenido de la proposición que se acaba de leer haya impresionado el ánimo de alguno de vosotros por considerar sea aquella dictada y presentada por un espíritu de partido y por tanto, contrario a los Estatutos de la Orden que prohíben la discusión en nuestros templos de asuntos de tal naturaleza.
Felizmente HH.´. no es la pasión de partido ni tampoco mira alguna determinada que nos haya impulsado a ello. Únicamente el grande amor a la libertad, a la igualdad y a la fraternidad, principios sagrados y que inscritos en nuestros estandartes hemos jurado defender y propagar, ha sido el móvil que impulsando nuestros corazones nos ha animado a proponer a la logia manifestara su satisfacción y ofreciera al mismo tiempo su apoyo moral al Gobierno provisional con motivo del planteamiento de la República en España.
Al hacer esa proposición hemos creído interpretar fielmente las tendencias y los altos fines de nuestra augusta Sociedad; pues si bien ella es agena (sic) a todo acto político o religioso, es necesario comprender que es a la política de partido y a la religión de secta, a las que ella se refiere, y que jamás puede mostrarse indiferente o impasible ante aquellos actos solemnes que impuestos en circunstancias especiales, traen consigo un espíritu de progreso y una hermosa esperanza de paz y bienestar a una parte siquiera de la humanidad harto escarnecida y esclavizada como la desgraciada nación española.
He aquí porqué HH.´. el advenimiento de la República en España no puede menos de interesarnos y ser útil también a nuestra Institución, pues además de desterrar rancias y supersticiosas creencias, de proscribir viejas y ruinosas teorías, ella promete implantar en la desgraciada España una nueva era de libertad y de justicia que haciendo honor a la Asamblea Nacional dará al mismo tiempo la debida parte de gloria a la Masonería española que incansable y activa en sus trabajos de propaganda, ha logrado fuesen ya hijos suyos la mayor parte de los representantes del pueblo.
Fiando pues en vuestra cooperación y creyendoos inspirados en iguales sentimientos no dudo que unánimemente aprobaréis nuestra posición al mismo tiempo que como masones primero y como ciudadanos después, desde hoy más redoblaremos todos nuestros esfuerzos morales para coadyuvar y hacer que se consolide este nuevo estado de cosas, que a más de asegurar en España la existencia de nuestra Institución, nos abre un ancho campo para llegar al logro de sus justas y sublimes aspiraciones".

La carta

A L.´. G.´. D.´. G.´. A.´. D.´. U.´.
La Resp.´. Log.´. Verdadera Iniciación de la obediencia del G.´. O.´. del Uruguay.
Salud y fe Mas.´.
Or.´. de Barcelona 15 de febrero de 1873 (E.´. V.´.)
Al Gobierno Provisional de España:
Aunque colocada por los Estatutos de la Orden Masónica fuera de las discusiones y de las luchas políticas, la logia Verdadera Iniciación no ha podido contener el espíritu universal de sus simpatías por el gran movimiento nacional que acaba de operarse en España.
Los franc-masones han escrito en todo tiempo en su bandera estas palabras: libertad, igualdad, fraternidad y al verlas hoy en el estandarte de España saludan el triunfo de sus principios y se felicitan de poder decir que la patria ha recibido por vosotros la consagración Masónica.
Recibid pues nuestra fraternal adhesión y que el G.´. A.´. del U.´. os proteja e ilumine en la grande y ardua tarea que os está confiada.
Ven.´. José Victory 30.´.
S.´. Francisco Anguera 3.´.

Desde el Río de la Plata, Victory y Suárez, hijo, director de la Revista Masónica Americana, saludaba el advenimiento de la República en estos términos (2):

"Faltaríamos a uno de nuestros más sagrados deberes si no dedicáramos algunas líneas en obsequio de la proclamación de la República en España.
A pesar de cuanto empeño pongan nuestros enemigos para presentar a la Masonería como un club de acción política y tenebrosa, y a pesar de la preocupación de aquellos de nuestros adversarios en el seno mismo de la Institución, que la consideran absolutamente agena (sic) al movimiento revolucionario de la Humanidad; lo cierto es que su divisa no puede ocultar su simpatía por la libertad y que siendo la República democrática federal, la fórmula de hacer práctica aquella libertad, la Masonería no puede mezquinar sus aplausos cuando la República se levanta en un pueblo donde tanto se afana la Masonería por el progreso y más, cuando se levanta con tanta dignidad y con tanta nobleza, como se acaba de levantar en el país clásico de los mártires y los héroes por la causa del pueblo como la España.
La verdadera Masonería es la revolución republicana pacífica: esa revolución que se opera en la esfera de la conciencia por el convencimiento de la justicia del derecho democrático y la práctica de toda idea generosa y noble.
Masones fueron los que alentaron la reforma que debía dar al pueblo el goce del libre exámen, que era liberalización de la conciencia; masones los que prepararon la ruina del feudalismo para que de ella brotaran los santos "derechos del hombre y del ciudadano"; masón fue Washington y Lincoln y Garibaldi lo es aún después de su epopeya revolucionaria.
Cumplimos pues, un grato deber de conciencia al enviar también nuestra felicitación al pueblo español y con él a nuestros hermanos de la antigua Iberia, por la proclamación de la República en España.
Que sea ella la estrella reluciente que guíe al pueblo español a su bien merecida prosperidad".

*

La Segunda República y el preludio a la Guerra Civil. Fragmento

El siguiente texto fue publicado por la revista Verbum (3), órgano de difusión oficial del Gran Oriente Federal Argentino-G.O.F.A., a poco de celebrarse las elecciones generales de febrero de 1936 en España, y a partir de las cuales, poco después, Manuel Azaña asumirá la presidencia de la Segunda República, siendo el suyo el último gobierno democrático de este período.
En los próximos años, y ya concluida la Guerra Civil, el G.O.F.A. cobijará a los exiliados perseguidos por la dictadura del General Franco.

"El pueblo español acaba de confirmar en una forma expresiva y categórica su afirmación de voluntad republicana hecha el año 31.
Votó el cambio de régimen en aquella fecha, como una reacción contra el oprobio de la dictadura y contra los abusos y errores de la monarquía. El resultado, aunque no imprevisto, sorprendió a los mismos republicanos.
Ahora, después de la trágica experiencia del último bienio, la cuestión se ha planteado en términos más claros y precisos; o se devolvía a la República el contenido ideológico que le habían dado las Constituyentes, o se daba marcha atrás entregando el poder a los enemigos del régimen. No había términos medios ni eran posibles soluciones color gris.
Y por esto, porque el pueblo español sabiendo exactamente lo que votaba, ha dicho con claridad lo que quiere, es que esta última consulta a su voluntad tiene un significado histórico de igual trascendencia que el del 12 de abril.
Rescatada la República vuelven al poder los hombres que con clara visión de su responsabilidad ante la historia y ante el mundo orientaron sus primeros pasos hacia un régimen de convivencia social más justo y más humano.
Generosos con el vencido, no destruyeron lo que forzosamente debían destruir para ser substituido por la nueva estructura republicana. Este error había de trabar después su natural desenvolvimiento y estuvo a punto de costar la vida al nuevo régimen.
La Iglesia Católica, que convertida en España en política católica, pretende una función más tangible y concreta que la curatela de almas, ha de resignarse a perder definitivamente las prebendas de que disfrutó ayer y ya que Dios no se dignó ayudarla en el trance amargo de las últimas elecciones, las contemplaciones de parte de un gobierno genuinamente republicano y libre pensador, serían ridículas; no se debe ser más papista que el Papa.
El problema social, en su aspecto más apremiante y agudo, la redistribución de la propiedad agraria habrá de ser encarado y resuelto con firmeza y valentía.
Estos dos y el de las autonomías regionales son los más graves a resolver, ya que la reacción política encarnada en ese ridículo personaje de misa de doce y pistola al cinto que soñaba con una dictadura a lo Salazar o a lo Dollfuss ha dejado de preocupar seriamente.
Figuran en el nuevo gobierno y en el parlamento las figuras más destacadas de la Masonería Española; por esto y porque tenemos plena fe en que al estructurar la nueva España traducirán en leyes, el espíritu y los postulados de nuestra Orden, los masones del Gran Oriente Federal Argentino consideramos su triunfo como cosa propia y hacemos votos fervientes para que sepan aprovecharlo y administrarlo".

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Notas

(1) Revista Masónica Americana, Año 1º, Nº 9, 15 de marzo de 1873.

(2) Revista Masónica Americana, Año 1º, Nº 12, 30 de abril de 1873.

(3) Revista Verbum, Segunda época, Año II, Nº 19, Buenos Aires, 1º de marzo de 1936.

12 de abril de 2015

Los masones del exilio. Crónicas e imágenes de México


Juntos -en el centro, sentados-, Alfonso Rivera Pérez de la Gran Logia Valle de México y Lucio Martínez Gil del Grande Oriente Español en el exilio, rodeados de varios hermanos. Dos notorios representantes de muy distintas vertientes de la Masonería. 1946.

20 de marzo de 2015

Conferencia: Secretaría de Extensión Cultural de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires

Nuevamente la Jurisdicción Argentina del Derecho Humano - Le Droit Humain Internacional estará presente en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires del 23/4 al 11/5, stand 235, Pabellón Azul, WGT Ediciones; y, en una doble presentación de volúmenes de historia masónica, en la Secretaría de Extensión Cultural de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires en Tandil.
Este último evento se llevará a cabo el día sábado 11 de abril a partir de las 19 hs. en la sede de la calle Hipólito Yrigoyen 662, entre San Martín y Sarmiento, con los libros Inmigrantes, obreros, socialistas y masones y Rebelión en las Logias: Masonería, mitos e historia.


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15 de marzo de 2015

Nuevo Espacio Masónico de Argentina



Se creó el Espacio Masónico de Argentina. Este nuevo bloque ha sido constituido por las Logias de las siguientes Potencias: el Gran Oriente Federal de la República Argentina (con sede en Mendoza), por la Jurisdicción Argentina de la Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain-El Derecho Humano (con sede en Francia) y el Gran Oriente del Norte Argentino (con sede en Jujuy).